هل حقاً ستكون الحكومة أبوية؟ وهل يقر الشعب نظاماً أبوياً!؟

 تحايا متجددة وبعد فهذا مقال في الفكر السياسي وبعض تطبيقاته لا يدعي العصمة والصواب المطلق ولكنه يبني مفرداته في ضوء المجريات الفعلية؛ بخاصة أن ما يجري اليوم يشي بالاتجاه العام لمسار ما بعد (الانتخابات) العراقية.. إن المعالجة لا تتقصد إشارة لشخص في شخصه قطعاً.. ولكنها تقع في الفكر السياسي، عسى تكون منطلق حوار جديد، لاستعادة ((وحدة قوى التنوير واستقلاليتها ووضوح الرؤية)) عندها؛ تلك الرؤية التي تستجيب لتطلعات الشعب لا في النوايا الحسنة الطيبة حسب بل في الأفعال بخياراتها الأنجع والأنضج.. وتحايا لجميع قوى التنوير والتقدم بلا استثناء في إطار تمسّكٍ بحراك التغيير لا بترقيعات تسمي نفسها ادعاءً، الإصلاح، وهي بحقيقتها ليست أكثر من إعادة إنتاج نظام الطائفية بمختلف المراوغات.. فلنحذر هذه المرة من النموذج (الأبوي).. ولننهض بإعادة التفكر والتدبر فيما ولجناه من دروب تحالفات الأضداد…

 

 

 بتفعيل فكرة حكومة أبوية فإنها لن تكون فعليا سوى إعادة إنتاج نظام الطائفية بوجه آخر حيث المرجع الأب ذو العصمة هو مصدر سلطاتهم وإذ لا تقصي تلك الأبوية طرفا طائفيا فإنها تحقق قدرتها على إقصاء الشعب وتلغي كونه المصدر في الخيار والتنظيم وممارسة مسيرة البناء والتنمية. فهل تكشفت اللعبة؟

إهداء: إلى دعاة الإصلاح التدريجي وتحالف الأضداد.

توطئة: يرى (بعضُ) حَسَنِي النية أنّ هذا الطرف أو ذاك من قادة أجنحة الطائفية قد تغيَّر وبات (مدنياً) يتبنى مشروعَهم أو يمثل مقترباً منه، بالإشارة إلى مشروع بناء الدولة العلمانية الديموقراطية؛ مما لم يقرّه نفسُ الجناح الطائفي، بتقلبات تصريحاته بين اعتماد مشتركات (الوطنية) لا العلمانية و (الإصلاحية) لا التغيير ومنطق الحكم (الأبوي) لا (الديموقراطي)…ومن ثم يظن ذاك (البعض) بل يتوهم إمكان تحقيق التغيير في البلاد عبر تسويق تحالف مع الجناح الطائفي إياه فضلا عن تبني مصطلح (إصلاح) بمحمولات الجوهر المسموح به راهنياً المحدَّد بـ(ترقيعات تبييض خطاب الطائفية) لا أكثر، أي ما يقع على حساب تطلعات الشعب في التغيير…

 

معالجة:  

بالأمس يوم خرج علينا تحالف (خلطة التناقضات )، أعلن ممثل الجناح الطائفي إياه، أنه هو من أدار ويدير كلَّ شيء، وأنه هو من يقرر ويفاوض وأن دعم (الزعيم) الديني هو تحصيل حاصل لا يؤثر سلباً إذ لا يتدخل باشتغالهم الحزبي، واليوم لم تمضِ مدة طويلة على ذاك التصريح لنشاهد أنّ من أسموه القائد الوطني هو من يفاوض وليس غيره؛ إنه هو من يباشر الاشتغالات السياسية بشأن تشكيل الحكومة.. وهو إذ يمارس ذلك لا يبتعد عن حقيقة مكانه ومكانته حتى تجاه الحزب أو التيار الذي دفعه إلى الواجهة، ولهذا فهو من يحسم الموقف، بتصريحه أن الحكومة ستكون (أبوية) لكل العراقيين!

وبغض النظر عن سياق التصريح وزمكانيته أو ظرفه؛ وبغض النظر عن مضمون التصريح من حيث توجيه معناه الفكري السياسي وقصدية استخدامه، فإنّ المعنى الاصطلاحي والمقصد المتأتي من النظام (البطرياركي) الأبوي يعود بنا القهقرى إلى الوراء في عمق تاريخ تنظيم المجتمعات الإنسانية القديمة؛ يوم وُلِدت السلطة الذكورية وفلسفتها وآلياتها.

 والنظام الأبوي أو البطرياركي باختزال التعريف به، هو نظام اجتماسياسي يكون للرجال فيه، سلطة فرض منظوماتهم القيمية على المجتمع، باعتماد فلسفة ذكورية لا تكتفي بالتمييز (الجنسي) ضد النساء بل تشمل مجمل سلطات الحكم: السياسية والقانونية والقيمية الأخلاقية بالمعنى الأوسع للمصطلح.. وبهذا تكون الحظوة والسلطة الفعلية بكل مفاصلها للرجل يتحكم بالسلطتين السياسية والاجتماعية في الوجود الوطني والإنساني.

ويتحكم الرجال في المجتمع الأبوي بحقوق الملكية في مجالي العائلة والمجتمع ومن ذلك نرصد امتلاك الحق المطلق للأب على النساء والأطفال، فيما يتضخم ذاك التحكّم المجسِّد للنظام الأبوي فيتجاوز ميداني العائلة والمؤسسة الدينية، اللتين تمثلان منطلق السلطة الأبوية؛ ليشمل جميع المؤسسات المجتمعية: القانونية والسياسية والاقتصا اجتماعية…

إنَّ تلك البنية الاجتماعية لا تكتفي بسطوة الرجال وهيمنتهم على مفاصل الحياة بوضعهم بسلم التراتب الاجتماعي فوق النسوة ولكن البنية تلغي مبدأ المساواة وتفرض قسراً وعُنوة سطوة الذكور وسلطتهم وتمنحهم شرعية استغلال العنف في فرض سطوتهم كما تخترق وعي النسوة وثقافتهم الإنسانية ليُستباح ذاك الوعي وتُمحى تلك الثقافة المؤملة فيما يحل مكانها الخطاب الذكوري في تشويه فاضح مضلل للنساء، ومن هنا سنجد نسوة كثيرات يخضعن لآليات المجتمع البطرياركي الأبوي بإيمان بقيمه على الرغم من ظروفهنّ ومعطياتها المتناقضة مع تلك المُثُل والقيم؛ إذ أنّ النظام الأبوي هو من يشرعن الأعراف والعادات والتقاليد التي تحط من قيمة النساء بوصفهن بشراً كامل الأهلية يمكن أن يتحكمن  بمصائرهن ويتخذن القرارات لمساراتهنّ.

 النظام البطرياركي الأبوي يكرس منظومة قيمية ذكورية تقصي النساء والشبيبة وتخضع الجميع لهيمنة الأب الزعيم وأوامره ونواهيه بسلطة فوقية كلية السطوة مطلقة العصمة.. فهل بعد هذا ما يبرر التحالف أو حتى الركون لوهم أمل بتلك الجهة في ضوء نهجها الماضوي الظلامي المرفوض شعبيا!؟

إنّ حكماً أبوياً يعني فرض سلطة قسرية، وشمول تركيبة مشوهة بتعطيل نصف المجتمع (أي النساء) فيما يجري نشر وباء (الفلسفة الذكورية) الذي يجتر نظاما من بواكير النظم التي ظهرت بالمجتمعات البشرية القديمة الأولى.. وهو يمنح كبار السنّ سلطات على حساب الطاقات الشابة فبعد شلّ أكثر من نصف المجتمع من النساء وتشويه النصف الآخر يجري تنحية فرص الإبداع عند الشبيبة ووضعهم برتبة متدنية مخصوصة بحدود التنفيذ الآلي لمواعظ (أبوية) لا علاقة لها بعصرهم الذي يحيونه، سوى بالتمظهر المزيف الكاذب، ودجل محاولات كسب الجموع بطريقة بث أوبئة وعظية تمنح وجودها القدسية المزيفة المُدَّعاة…

ومع انطلاق فكرة حكومة أبوية فإن الآتي لم يكون عمليا فعلياً سوى إعادة إنتاج المرجع الذي يُسقِطون عليه العصمة ويكون المصدر للأوامر والنواهي.. فالسلطة هنا لـ(الأب) الروحي مما يتمظهر في زعماء (العائلات) كما أفرزت أوضاع نظام الطائفية في العراق طوال السنوات العجاف، أي مما أنتجته المرحلة الطائفية من ذاك النموذج المستند لإسقاط الرِّفعة والسمو والقدسية على ذكور العائلات التي تتقدم في المحافل الدينية الطائفية و\أو القبلية؛ ويمكن بهذا الشأن لكل عراقي أن يقرأ عناوين أو أسماء عوائل باتت تتحكم بالمشهد العام بوساطة سلطة القدسية الوراثية؛ أي عبر ادعاء قدسية السلالة ما يمنحها على وفقهم حق التحكم المطلق…!

ولكن السؤال هنا في ضوء الأنثروبولوجيا وقراءتها، ما العلاقة بين النظام البطرياركي الأبوي والنظام الديموقراطي؟ بإشارة واضحة نؤكدها هنا بسؤالنا: هل من علاقة بين الأبوية والديموقراطية؟

وبالحقيقة لم يكن تصريح تشكيل حكومة أبوية عارضا أو عن غير قصد ولا يمكن أن يُقبل له تأويل أو قصدية من قبيل أنه كان يعني شمول الجميع في تشكيل الحكومة. فالحقيقة تتمثل كما يتبدى علنا وبلا مواربة في الحوارات الجارية تتمثل تلك الحقيقة في شمول (جميع رؤساء العوائل)، رؤساء أو زعامات فئات بعينها وقعت ضحية خطاب الذكورية والتحول به  من منظومة قيمية سواء عائلية أم دينية طائفية إلى منظومة سياسية تتحكم بالمشهد العام عراقياً!

لقد بتنا عراقياً أمام مشهد تكريس النظام وقيمه المرضية الماضوية سواء بوجه سافر أم متستر مبيَّت حيث إدامة سطوة الفلسفة الذكورية ومن ثم علو كعب الذكور تحديداً هنا ذوي الثقافة التقليدية الطائفية وما يجترّهُ ذلك من فروض وقيم؛ منها ما يستغل قدسية السلالة القرابية ومظاهر سلوكية قيمية تتمثل بشكليات ارتداء لبس بعينه تمريراً لفروض قيمية بعينها مما يكرّس السلطة السياسية التي كانت وراء نكبات وكوارث ما تزال تطيح بمزيد الضحايا والقرابين وسط أبناء الشعب الفقراء..

إنّ التحول باتجاه مَأْسَسة هذه المنظومة هو ما حذرنا منه في بناء تحالفات سياسية لم تقف عند حدود تشويه أطراف سياسية علمانية بل أوقعت الشعب بضبابية وخلط أمور فضلا عن شرعنة نظام لحساب مكاسب قاصرة البصر والبصيرة في جوهرها، إذ ليس فيها من مكاسب جدية ملموسة ذات أهمية في التحول بمعارضتها منظومة الحكم البطرياركي الأبوي إلى تحطيم أسسه وتغييره ومنع تكريس منظومة الطائفية التي تتم اليوم بقوة أكثر إيغالا في المشهد الذي عانى الشعب منه طويلا..

والدليل على هذه الرؤية، هو إعلانات شمول (الكبار) ممن يسمونهم زعماء من كبار العائلات بالمعنى الأوسع لمصطلح عائلات هنا، وهذا الشمول وما يسمونه عدم الإقصاء يضعهم مجدداً على رأس من يقرر ويتحكم بالسلطة السياسية بديلا عن مرجعية الشعب وخياراته في دولة تنتمي للعصر مثلما يتطلع التنويريون استجابة لإرادة الشعب…

 إن الأب الزعيم سيبقى اليوم في النموذج العراقي، جوهر تكريس نظام الطائفية.. وهو لا يقف عند حدود اكتناز سمة أو وجه من أوجه الدكتاتورية ولكن أبعد من ذلك فإن الأب الزعيم لن يكون مجرد مرجعا روحيا (دينيا مذهبيا  على سبيل المثال) حسب الادعاءات وأشكال التمظهر بل هو في واقع الممارسة مصدر السلطات بديلا عن الشعب المُعطَّل بصيغة مصادرة النساء والشبيبة وإخضاع الذكور لفلسفة تمييزية تقوم على الخنوع لمركز قدسي يُسْقطون عليه العصمة وسمة (المطلق) السلطة…

فهل بعد هذا دليل يا أولي الألباب كي تعلنوا مجرد إعلان عن رؤاكم ومواقفكم التي ينتظرها الشعب وقواه التنويرية؟ أم أنّ الإيغال في درب قد أوقع من اتخذ ذلك الدرب وسلكه بمطب من أخذته العزة من أن يقر بخطأ الخيار وتجريب تحالف لم يأت سوى بنقيض الاتجاه؟

لنتمعن بعمق بعيدا عن الشخصنة ولننقذ الموقف ولو في لحظة فوات الموعد ولنعاود اللجوء إلى مرجعيتنا الفكرية المجتمعية ونتمسك بمنطق التغيير لا منطق الترقيع المضلل؟؟؟

وثقتي أن مزيد هدوء ورباطة جأش وشجاعة ومزيد تفهم للمطلب  الموضوعي هو سبيل الإنقاذ والخلاص… وجميع مكونات قوى التنوير تظل محط ثقة وابتعاد عن عجالات التخوين والتضارب السلبي وهي جديرة باستعادة المبادرة عبر وحدتها واستقلاليتها وإعلان تمسكها ببرامج التغيير واستراتيجيته السامية بسمو خيارات الشعب في دولة علمانية ديموقراطية لا اي شكل يكرس الطائفية سواء بخيمة الأبوية أم بغيرها من أساليب تمرير وإعادة إنتاج ما رفضه الشعب. إنّنا نمتلك القاعدة الشعبية التي يمكن الاستناد إليها بشرط منحها أدوات وعي وتفتح وتشغيل العقل وتمكينها من اتخاذ القرار الإرادي الواعي لا الاندفاعات الانفعالية العشوائية الاعتباطية وتلك الأرضية بحاجة اليوم لمزيد ثقة بالنفس واستعادة الشخصية وإرادة القرار عندها وهو الاشتغال الواجب علينا مفتاحا للتفيير…

إنّ انعدام الثقة بالنفس لشبيبة جابهت الانكسارات والإحباطات هو ما دفعها ويدفعها للاحتكام إلى مرجعيات أبوية الأسلوب في خطاب وعظي لا يستند إلا إلى منطق الخرافة الزاعم زورا قدسيته وعصمته.. من هنا فإن الرد والبديل يبدأ من استعادة الثقة المفقودة وتنمية إرادة القرار والفعل.. فهلا تعرفنا إلى مفاتيح اشتغالنا اليوم؟ بإجابة عن من أين نبدأ؟ لنحدد ما العمل؟ وننطلق في أفق التغيير المنشود؟؟؟

فهلا تقدمنا بجرأة وشجاعة نحو مهامنا موحدين مستقلين، هذه المرة للوقوف بوجه اللعبة التي عادت لأبعد من جس النبض بإعلان استيعاب (جميع) من لفظهم الشعب سواء بمن اختار انتخابيا أم بمن قاطع بوعي وليس بتكاسل وسلبية كما يتوهم بعضهم..

والعبرة بانتصارنا معا لمهام التنوير ودمقرطة الحياة وهو ما سيتحقق بتناسي و\أو محو التنافسية السلبية وتبادل الاتهامات.. فلنعمل ونواصل معا لا متفرقين مختلفين بل متعاضدين متعاونين

 

‏‎Khairia Al-Mansour‎‏ و‏رائد الهاشمي‏ و‏‏5‏ من الأشخاص الآخرين‏

التعليقات

رائد الهاشمي والله يا أستاذي العزيز لا أتوقع أي حكومة أبوية من هذه الطبقة السياسية حتى لو توفرت النيّة الطيبة لبعض الأطراف لكن ستمارس مختلف الضغوط الخارجية والداخلية حتى تبقى حكومة المحاصصة الطائفية لأنها هي التي تخدم مصالحهم … تقبل تحياتي واحترامي

1

 

Tayseer A. Al-Alousi تحياتي صديقي الرائع أستاذ رائد الهاشمي وأتفق معك أنهم لن يأتوا بحكومة أبوية بمعنى النظام البطرياركي على وفق سياقاته التاريخية ولكنهم سيعيدون إنتاج الطائفية تدريجا بعد أن يبلعوا الوعود والعهود واللعبة مفضوحة الاستبطان البائس.. إن الضحية ليس سوى الفقراء أنفسهم وأولهم الأتباع حيث التضليل يقود المسار بمخادعة تنتظر اشتغالنا مجددا بعد انحراف بعض الأطراف باتجاه يقع في الفخاخ… دمت متألقا

 

 

حسن متعب معروف عن مقتدى الصدر ضعف مستوى الخطابة وتدنيه ومعروف ايضا عنه تقلباته السريعة وتناقض مواقفه، هو اليوم مزهو بنصره ولكن مع الايام والضغوط التي ستمارس ستظهر اشياء جديدة، ستبدا الدكتاتورية من هنا وستبدا الصراعات ايضا او انه يفقد معنى انتصاره ويعود الى ماكان عليه جزءا من الالة والماكنة الحاكمة بغباء وحمق وجهل وسفسطة وتبعية..لااستطيع ان اتكا على اي فكرة او تعليق او تغريدة للصدر فليس هناك من خط ثابت ولا موقف واضح.. دع الايام تفصح لنا ما نتوقعه بناء على تحليلنا واستشرافنا للمستقبل القريب.. دمت رائعا

Tayseer A. Al-Alousi في الفؤاد وبالصميم صديقي الغالي أستاذ حسن متعب ، ما تفضلت به قلب الحقيقة وهي تشتغل كذلك ألاعيب ومحطات مخادعة وتضليل واللعبة مخططة من وراء الحدود وإلا فإن شخصا كذاك لا يملك سوى تقلباته وسرعان ما يعاود الاستقرار حيث تريد اللعبة ورؤوسها.. دمت متألقا بمنجز التنوير وبهائه
 

Khairia Al-Mansour الكاتب د. تيسير الآلوسي يكتب … هل حقاً ستكون الحكومة أبوية؟ وهل يقر الشعب نظاماً أبوياً!؟ ..

Tayseer A. Al-Alousi AtHir HaDdad Muna Shabo رائد الهاشمي حسن متعب عبد الحفيظ محبوب Omar Basil Taha Rachid عرض المزيد

Tayseer A. Al-Alousi الشكر لك ودورك البهي في إيصال المنجز ومعالجاته إلى آلاف المتابعين وعقد التفاعلات بين طرفي الحوار من منتجي الفكر التنويري التقدمي
دمت ومؤسسة الصدى يتألق وإبداع

 
Ahmed Kathum جهود الدكتورة خيرية رائعة في تقديم ما هو نافع للجمهور المثقف

Khairia Al-Mansour ممتنة لك تقديري

Awad Shqaqi لا أعتقد ان وضع العراق السياسي سيستقر باتجاه الاصلاح حتى بتغير الوجوه لان تركيبة النظام السياسي فيه لاتقبل غير الفساد والفاسدين وكل محاولات مايسمى بالاصلاح سواء الابوي أو غيره ليس أكثر من اصلاح لاساليب الفساد بطرق تختلف عما سبقها والغرض من كل ذلك بقاء المؤسسة الدينية الفاسدة هي المسيطرة على السلطة وغير ذلك وهم .. شكرا للدكتور الآلوسي على هذا العرض القيم لواقع العراق

 

Tayseer A. Al-Alousi وشكري لمرورك البهي الذي يمثل رؤية الأغلبية المغلوبة على أمرها وثقتها بأن كل ترقيعات ما يسمى الإصلاح ليست سوى مختدعة أخرى وتلكم هي لعبة الفساد والمفسدين لمتابعة إنتاج وجودهم وسطوتهم بتحالف غير مقدس مع الكهنوت المزيف.. دمت ألقا وحزام شدة وقوة تنوير .. مودتي واحترامي

  

سعد الساعدي تسؤلات : من هي مكونات قوى التنوير حسب وصفكم استاذنا الفاضل ، وماهي أهم المعايير التي تميزت بها واين ومتى ؟ ومتى كان طائفياً صاحب الدعوة لحكومة ابوية ، وهو الوحيد الذي يدعو لوحدة الجماهير ورص الصفوف وتجنب اختيار الفاسدين وعودتهم للحكم من خلال الدعوة لحفظ وصيانة كرامة العراقيين ، ولماذا الشعب اختاره عنوانا للاصلاح .. وفاز بالاصوات الأكثر ؟ ألم يُعبّر عن المرحوم مام جلال بانه صمام الأمان وأب للعراقيين ؟ اعتقد هذه تساؤلات واقعية ، اليس كذلك ..مع خالص التقدير ..

 

Tayseer A. Al-Alousi العزيز الفاضل السيد سعد الساعدي المحترم تحايا ولمرورك الكريم وبشأن ما تفضلت به من أسئلة أود التوكيد هنا على أن معالجتي حددت الأمور بصياغات حذرة رفضت التناول الشخصي وأكدت على أنها تتحدث عن (نظام) وأسسه ومنظومة قيمه التي أفرزها وطابع السياسات التي مارستها القوى التي مازالت جزءا منه بضمن ذلك وبوضح السيد مقتدى الصدر لم يغادر تلك المنظومة وبغض النظر عما إذا كان سيتحالف أم لا مع قوى الطائفية التي حكمت في المرحلة السابقة فإنه يخوض حوارا مباشرا معها لتنسيق الخطى وتجنب الخروج على ما تكرّس فعليا…
إنني إذ أطرح بديلا لا أضعه بشخص ولا حتى بحزب وإنما بمنظومة قيمية تنتمي لعصرنا ولقوانين الدولة الحديثة..
لقد عرضت لمفهوم الأبوية والدولة بنظامها البطرياركي من جهة وايضا عرضت لآلية المخادعة التي تعيد وتكرس النظام القديم..
من جهة بمقترب ما تتساءل بشأنه فإن إزاحة حزب بالكامل مثل الصدريين (أقصد الأحرار) لفساده والإتيان بحزب آخر هو مجرد تبديل وجوه فيما الفلسفة ذاتها عبر المصطلحات المستخدمة والآليات الموظفة فضلا عن تبادل الأدوار بين أجنحة الطائفية..
البديل هو الحراك الشعبي يوم ينتظم بتيار يوحد جهوده ويكون مستقلا عن كل الذين اشتغلوا باللعبة الظالمة لمجتمعنا، واشير هنا إلى بديل يمثل المؤمنين بدولة علمانية ديموقراطية باسسها وليس بتمظهرات وادعاءات لا صدقية فيها
أشكر مرة أخرى مرورك وتساؤلاتك وثقتي بأننا جميعا يوم نؤمن بأن الحوار طريقنا والتفاعل بيننا وسيلة لانقاذنا وإيصالنا إلى بر أمان حيث البحث عن الحقيقة لا عما يدعم تمترسنا وتخندقنا بل الحقيقة فقط لا شخصنة ولا انتقاص من امرئ بل اشتغال على منظومة قيمية منقذة
ودمت رائعا وبالتوفيق لكل ما يخدم أهلنا شعبنا
 

عبد الحفيظ محبوب مقال نقدي جرئ دكتور تيسير انت تحذر من انتقال العراق من نظام المحاصصة الطائفية الى النظام الأبوي لذلك الديمقراطية هي ثقافة متجذرة وليست ديمقراطية انتخابات سلم قلمك دكتور تيسير

 

Tayseer A. Al-Alousi باستمرار أدرك بأن تفاعلاتنا تظل قوة تعاضد بيننا لفضح الطائفية السياسية ونظامها ولكشف ألاعيب الكهنوت الديني في دين لا يقبل الكهانة وأبد من ذلك تؤكد الأوضاع أن ألاعيب المخادعة حتى تلك التي تدعي ممارسة الديموقراطية تفضحهم حقيقة أن الديموقراطية ليست مجرد ممارسة شكلية لانتخابات هي بيعة لذاك الكهنوت المزيف.. شجاعة الموقف وجرأته تتأتى من ثقة ببيئتي التي أحياها وسكم أيها الرائع دمت متألقا ومودتي 
 
ابو وسام زعطوطيه

 

...

اترك تعليقاً

لن يتم نشر عنوان بريدك الإلكتروني. الحقول الإلزامية مشار إليها بـ *