نوافذ وإطلالات تنويرية   \\ نافذة  (03): التعليم وآفاق متغيراته   \\ إطلالة(13): نون النسوة في التعليم وحركة التنوير فيه

نوافذ وإطلالات تنويرية   \\ نافذة  (03): التعليم وآفاق متغيراته   \\ إطلالة(13): نون النسوة في التعليم وحركة التنوير فيه

د.  تيسيرعبد الجبار الآلوسي

مقتبس من المعالجة:ربما سمح المتشددون للتأنيث أن يلج التعليم، ولكنهم لم يسمحوا به لا في صياغة المناهج ولا في توجيه السياسة العامة؛ حتى بتنا أمام مخرجات مشوهة بالفلسفة الذكورية تقارعها قلة متنورة مازالت تتحمل أعباء الهمجية بلا رحمة!“.

أية معارف وثقافتها نجدها في تعليم يخلو من فلسفة نون النسوة؟ وتلامذة هن نون النسوة؟ وعناصر تدريس وإدارة هن نون النسوة؟ أو من ثنائية وجودية تفرض وجود نون النسوة بسلامة ولكنها حتى عندما تستجيب، تستجيب شكليا بتفريغ الثنائية من جوهر نون النسوة في ثنائية العيش والوجود والممارسة! لذا فإن إجابة تساؤلات أية ثقافة واي مخرجات تلزمنا بالانتقال جوهريا إلى فلسفة أخرى غير تلك التي نحياها بذكورية مهيمنة على كل مفاصل الحياة.. والصحيح الصائب أن نحتفي بثنائية وجودنا على أساس من العدل والإنصاف والتساوي والتكامل.. فهلا تنبهنا إلى مخاطر تعليم يخلو من هذه الفلسفة!؟

غابت فتيات القرن التاسع عشر وما قبله خلف الأستار ومفاهيم الحريم، عراقيا وبمجمل البلدان التي خضعت لسطوة الدولة العصمللية بخرافاتها ودجلها وثقافتها الذكورية الاقطاعية المنهج. ثم توالت تلك النظرة الدونية من طرف ورثة فلسفة ماضوية ميزت دوماً على أساس الجندر\الجنس بطريقة قمعت أية محاولة تنوير وسط النسوة. ولكن ذلك لم يمنع من بروز حالات كفاح بطولية ضد ذلك العسف والقهر فوجدنا ناشطات تصدين للمهام التحررية التنويرية.

ولم تخلُ أنشطة وطنية واجتماعية ومهنية كثيرة من نضالات معمدة بالتضحية، منذ منتصف القرن الماضي حتى يومنا. وكان لاتحاد الطلبة العام ومنظمات وجمعيات طلابية أخرى دورها في تبني نضالات (الطالبة) في إطار مهام التنوير بحركة التنمية في التعليم..

إلا أنَّ الأمور كانت متذبذبة صعوداً وهبوطاً بين منجزات ثورة تموز 58 ودور المرأة وبين ما جرى ويجري بعد 2003 من تردي في المسار.. وبينما كان بيت الشعر الزهاوي عن السفور ورفض حجاب العقل قد أخذ أبعاده الإيجابية في عقود من القرن العشرين، نجد أنّ فرض الحجاب قد عاد بصورة كلية بتقييدات وعقوبات ذكورية الخلفية ماضوية متخلفة النهج. إذ القضية ليست ديناً بحد ذاتها ولكنها تقييد (العقل الإنساني) بنير التخلف ومنطق الخرافة أكثر مما يُدعى كونه العفة؛ بل العفة يفتقدها المجتمع الذكوري إياه، وسط سوداوية أقمشة العتمة والسواد وظلاميات ما تتستر عليه والاكتفاء بالمظهر الفارغ على حساب الجوهر الممتلئ تجربة وخبرة وعلماً..

أما نون النسوة في التعليم فهي بتحصيل حاصل موجودة بظلال فلسفة موجَّهة ظلامياً حيث ما على البنت إلا تلقي بضع معلومات لا تغني ولا تسمن.. وإن تدرجت بمراحلها فإنها تأتيها مشوهة بثقافة مرضية تُعلي من دور الرجل\الذكر وتمنحه السلطة العليا المطلقة وهكذا فذاك المنهج ليس متخلفا في مضمونه العلمي حسب بل في قيمه ومنطق اشتغاله وتعبيره عن ثقافة مرضية ماضوية بليدة…

إنّ الشخصية الإنسانية (تحديداً المرأة هنا) وهي في عصر العلم والتقدم وغزو الفضاء استكشافا واستطلاعا ومحاولة تطويعه لخدمة البشرية تُحشى وتُملأ بمعلومات واهنة من ترهات القرون المنصرمة المنقضية. وأكثر كارثية تُرسم بقيود الاستعباد والإذلال.. فيجري استباحةُ إنسانية نون النسوة؛ إذ توضع بمكانة متدنية موجهة بنير العبودية وما تعنيه من تمييز ودونية ومهانة..

أما التلميذة المطالبة بخطاب سن التكليف وخرقته التي تتطوع نسوة ممسوخات ثقافيا لإهدائه مجاناً للتلميذات وإشغالهن به، فهي لا حول لها ولا قوة؛ إنها هي هي، سواء السبية التي فتحوا لها سوق نخاستهم بسلطة جناح ظلامي من إسلامويات إرهاب الناس أم تلك التي يزوجونها قسراً وقهراً بأعمار الطفولة في انتهاك صارخ لكل القيم والشرائع والقوانين..

إنهم يمررون كل تلك المنظومة القيمية ومعانيها بظلال ادعاءات لا صلة لها بدين ولا يمكن أن يكون من يرتكب جرائمها لا الممثل الحصري للإله ولا صلة له بالتعبير عن وصايا أو مواعظ الدين و\أو منظزمة القيم إلا من جهة التشويه والابتزاز..

اليوم، تنعدم حقوق الطلبة فما بالنا بالطالبات!؟ ولكن حتى عندما نرصد أجهزة التعليم، سنرصد الفارق النوعي في إعداد المعلمين وإعداد المعلمات وسنرصد نسبة الأساتذة في الجامعات ونسبة الإناث بينهم! وسنرصد بنية الهياكل الإدارية ومن يتصدى للمسؤولية.. إن كل ذلك مؤشر للفلسفة الذكورية للمجتمع حتى أن التدريسي يغطي المهمة وسط الطالبات ولا يجوز العكس المحظور قطعاً…!

أسئلة من نمط كم من الإناث بعمر التعليم يذهبن للمدرسة؟ وكم نسبة من يتسرب منهنّ؟ ستجيبنا بعض الأرقام المتسربة أنه في الريف لا تتجاوز النسبة العُشر أو حوالي 13% تقريبا ولا تزيد نسبة من يعرفن القراءة والكتابة عن ربع السكان ورقميا نسبتهن هي 23% فقط وإذا أردت التعرف إلى عدد المدارس فستجد هذا بسهولة الجواب من معرفة نسبة من يقرأ ويكتب من الذكور الذي يتجاوز الضعف بكثير.. وبينما اليوم ثلثا المنتسبين من الذكور نتعرف إلى حجم الكارثة أدق عندما نتعرف إلى حجم الأمر ذكورا وإناثا إذ أن المساواة بالنسب مؤخرا لم يأت من تقدم أوضاع الإناث بل من التدهور الشامل والخراب والدمار الذي لحق بالتعليم برمته..

إن ملايين الأميين تشكل بينهم نسبة نون النسوة الأكثرية ما يُضعف شخصيتهن بدرجة لا تنفع معها كوتة التشغيل بمناصب ومسؤوليات لا تستطيع المنسَّبات إلى تلك المهام إدارة بيوتهن ليدرنها كما البرلمان والحكومة ودوائر اشتغالهن الأخرى. وذلك يتم عن عمد وسبق إصرار ليتبعن لزعامات ذكورية النهج بخلاف لو أنهم منحوا الفرصة ديموقراطيا للعناصر الفاعلة الواعية الغنية والمتمسكة بنهج التنوير القادر على إحداث التغيير..

فما العمل لتغيير المشهد المرضي الموبوء؟

إن أول الأمور تكمن في تغيير المناهج وإزالة كل ما يثير التمييز بين الجنسين بأسس التخلف وفلسفته.. ويلزم عند إعداد المناهج مجددا أن تكون النسوة من قوى التنوير تحديدا هن المسؤولات عن مراجعة هذا الجانب بكامل الصلاحية لتأشير ما يلزم إزالته وتعويضه ببديل ثقافي يستجيب للمساواة ولأنسنة العلاقة بين الطرفين وإنهاء النظرة الدونية لا من الرجل للمرأة بل من المرأة إلى نفسها ايضا…

من أخطر مشكلات التعليم قيميا وأدائيا هي الأحادية التي لا تكتفي بإلغاء ثنائية الوجود الإنساني ومصادرة نون النسوة حقها ووجودها بل في تشويه مجمل واقعنا بذكورة يفرضون وحشيتها وهمجيتها وإقصائيتها فيعطلون منظومة العيش وطابع التكامل فيها كما يشرعون بخطى كرَّسوها لفرض منق الخرافة وتخلفه وأساليب تعليم استهلكها الزمن

وثاني الأمور العناية بالوصول إلى حجم انتساب كلي 100% من الفتيات بعمر المدرسة للتعليم العام المنعتق من نزوات الذكورية وهمجية نهجها.. وهذا يعتمد على توفير المباني والأجهزة المناسبة وعلى توفير الكادر والمناهج المقررة الصحية الجديدة.. إن ذلك يتم عبر ضمانات الأمن والاستقرار ونشر التفتح المجتمعي في النظر إلى نون النسوة نظرة إيجابية قائمة العدل والمساواة وإزالة العقبات من قبيل التقاليد وما يثيره من يسمون أنفسهم رجال دين لا يملكون منه حتى الملابس المزيفة التي يوحون بأنها ملابس رجل دين…!

دعم الأنشطة اللاصفية سواء الرياضية أم الأدبية والفنية وتطوير الأداء والسماح بالانتظام في إطار اتحاد الطلبة العام واية جمعيات طلابية مهنية تحمل هموم الطالبات وتقدم المعالجات البنيوية المناسبة.. وهنا سنجد أن العلاقات الرديفة هي علاقات مدنية النهج والمنحى تقوم على أنشطة التنوير وليس تلك التي تدعي مجيئها باسم إله من تصنيع أوهام الدجالين المخرغين والمضللين ممن لا يعنيهم من الله سوى تجسيد الخطى التي تخدم مآربهم ومطامعهم…

إيجاد وسائل الدعم السايكوسوسيولوجي للطالبات من جهة وللمعلمات وإزالة أدوار ممثلات رجال الإسلام السياسي اصحاب القدسية المزيفة والعصمة المختلقة المتوهّمة فتلك المجموعة هي مجرد عناصر تسويق للمجون الأقذر في زمننا بحجج وذرائع من قبيل تنزيه من يمسها ذاك القذر الذي يسمي نفسه رجل دين باية فتوى جاء بها أو أسبغها على أفاعيله.. إن الصحيح يكمن في تحرير كل حركة التعليم من أي تدخل سافر لنفايات التخلف سواء بمظهر سياسي أم ديني فكلاهما من خطابات تشويه المجتمع ونزع الأنسنة مقابل فرض الاستعباد والحيونة وشهوانية داعرة لسلطة الدعوجية والأخوان وكل فروعهما المتسترة بالدين والمذهب…

نون النسوة في التعليم بالعراق ليس مجرد نسب مظلومة بأرقامها ومخرجاتها ولكنها تعبير عن ابتلاء المجتمع بخطاب العبودية سواء المعلن باسمه في اسواق نخاسة الدواعش أم المتستر بفتاوى وتبريرات مما تمارسه ميليشيات ماعش والمواعش..

وكل من يظن أن فرقا بين داعش وماعش يمكن أن يكون موجودا من حيث جوهريهما ليس واهما فحسب بل ومساهم في تكريس كل قاذورات الإسلام السياسي الذي ينتمي إلى أوهام ادعاءاته وهو جزء من التخريب الشامل ومن ثم تدمير التعليم ومهامه…

إن التعليم لن يصح له صحيح ما لم يتحرر من سطوة البلطجة الإسلاموية إذ صورة الإنسان مشوهة وأتعس منها صورة المرأة وعندما يمر هذا إلى المقررات والمناهج فليس من المرأة سوى جسدها سلعة جميلة كلعبة يلعب بها الرجل الطفل عابثا بكل شيء تراه رغائبه الذكورية كما غرائز حيوان فهل سنقبل بتلك المناهج وهي إهانة للرجل الإنسان مثلما للمرأة؟

إنّ مجرد اللفافة السوداء وتلك الخرقة البيضاء لسن التكليف ومجموع الخرق التي يفرضونها على أنها هي البداية وهي المنتهى! إن ذلكم ليس سوى نهج نحتاج للشجاعة كفاية كيما نقول له ومن وراء فرضه: كلا، لقد انتهى زمن ربط نيرك على أعناق الجميع وأولهم النساء تلميذاتُ مدرسة وتعليم أم شاباتُ عمل وبناء أو نسوةٌ بشرٌ يحركون الحياة ويلدونها صحية صحيحة…

يجب الانتفاض على التمترس خلف القدسية والعصمة وارتداء جلابيب النزاهة والتبجيل وليس من كل ذلك أي شيء يذكر عند من يدعيها وهو القادم من مواخير الأوبئة المتنافية والأخلاق حقا وحقيقة؛ الآتي من خلف الحدود بقصد التدمير والتخريب والاستغلال والاستعباد…   ودرس التاريخ لا يكذب في هذي الإشارة …

فيوم دخلوا بغداد قبل ألف عام أحرقوا المكتبات والكتب وهدموا المستنصرية ومدارس العلم وبيوتها كافة وحجروا على النساء بجلابيب وأغطية وأردية مما لم تعرفه بغداد يوما ولا حتى قبل آلاف الأعوام والسنين وهم أنفسهم من دخل بغداد 2003 فأحرق المكتبة الوطنية وخرب كل معالم المنجز العقلي ودمر آلاف المدارس والجامعات ومراكز البحوث مستغلا الظروف المعقدة لذاك الدخول…

ما فرضوه من تعليم على الذكور عطل الأدمغة والعقول وأفضى لفلسفة ذكورية مرضية بنظام لا ينتمي للتعليم بحقيقته وجوهره بل إلى تخريب نمو العقل وتشويه منظومة القيم لوقف اي محاولة لأنسنة وجودنا، فاستعباد المرأة استعباد للمجتمع برمته..

إن فكرة تنويرية التعليم صحيح أنها يمكن أن نقصد منها تحرير المرأة ولكن أبعد من ذلك نحرر المجتمع ومنه الرجال من سطوة استغلال منطق الخرافة لهم ولبنية وجودهم الإنساني..

وهكذا فكلما انتصرنا لجوهر نون النسوة في التعليم سواء في المقررات أم منهجية الاشتغال والصياغة أم العلاقات وسلامتها أم في نسب تأنيث المدرسة وحجم وجود نون النسوة بما يتلاءم وحجم وجودهم مجتمعيا، استطعنا أن ننتصر للتنوير وللعقل الذي كُرَّم الإنسان به ولأنسنة وجودنا جميعا وانعتاقنا كليا من رجس النير رمز استعبادنا بتلك الفلسفة التي استضعفت المرأة ووضعتها بنظرة دونية موضعا سلبيا وكانها وعاء نفايات المتخلفين وحماقاتهم المتسترة بالفتاوى التي ما أنزلت ديانة بها من سلطان..

نلكم هي نون النسوة بأوليات معالجة يمكن أن نجد الأمثلة والنماذج لعشرات آلاف الحالات التي تقتضي التوقف تصحيحا وتقويما وتصويبا.. فهلا اتخذنا القرار في دواخلنا وغيَّرْنا ما فينا بأنفسنا؟ أم ستبقى أسس التشويه والتخريب هي الحاكمة فينا وفي تعليمنا ومخرجاته بما يكرس إقامة العبودية وسوق النخاسة بيننا؟؟؟

أتطلع لكل الدراسات التي تتبنى نداء إعادة تعديل ميزان الأنسنة ومنع التمييز واستشراف حركة تنوير في منظومة التعليم بكل مستوياتها…

Tayseer A. Al-Alousi أية معارف وثقافتها نجدها في تعليم يخلو من فلسفة نون النسوة؟ وتلامذة هن نون النسوة؟ وعناصر تدريس وإدارة هن نون النسوة؟ أو من ثنائية وجودية تفرض وجود نون النسوة بسلامة ولكنها حتى عندما تستجيب، تستجيب شكليا بتفريغ الثنائية من جوهر نون النسوة في ثنائية العيش والوجود والممارسة! لذا فإن إجابة تساؤلات أية ثقافة واي مخرجات تلزمنا بالانتقال جوهريا إلى فلسفة أخرى غير تلك التي نحياها بذكورية مهيمنة على كل مفاصل الحياة.. والصحيح الصائب أن نحتفي بثنائية وجودنا على أساس من العدل والإنصاف والتساوي والتكامل.. فهلا تنبهنا إلى مخاطر تعليم يخلو من هذه الفلسفة!؟
١

 

Khairia Al-Mansour الكاتب د. تيسير الآلوسي من زاويته نوافذ واطلالات تنويرية يكتب . نون النسوة في التعليم وحركة التنوير فيه ..
Tayseer A. Al-Alousi DrAmer Salih Adham Ibraheem ميثاق بياتSajad Berqdar AtHir HaDdad Ali Khan ابوعلي ابوتنك المطيري حسن متعب
١

 

حسن متعب ربما استطيع القول ان مسالة المساواة بين الرجل والمراة قد اخذت بعدها وتكاملها كقيم وسلوك نتيجة المد اليساري الثوري الى بلداننا، ما جعل القوميين مرغمين على التماهي كفكرة وادعاء دون افعال حقيقية وقوية واقعية ولهذا لم تستطيع هذه الافكار الصمود بعد ان ابتعد اليساريون والقوميون عن الساحة التي سيطر عليها الاسلاميون المتخلفون، المراقب الان لاوضاعنا كانه يكتشف اننا لم نمر يوما ما باي مرحلة من مراحل التحرر والتنوير والمساواة بين الرجل والمراة، بمعنى اننا نفتقد لاي ارث بهذا الصدد وهذا غير صحيح فالعراق في منتصف القرن الماضي وكذلك مصر ودول المغرب وسوريا وغيرها كانت مجتمعاتهم تعيش حالة صحية وصحيحة وكان هناك افق للتقدم، الا ان الهجمة الشرسة التي لم يتمكن قادتنا من التعامل معها بحكمة ادت الى هذا التراجع وهذا الظلم والجهل والتخلف، مع كل ذلك مشكلتنا اليوم هي ان النسوة العرب والعراقيات خاصة لم تقم باية حركة لاسترجاع حقوقهن واصبح الامر وكانه على عاتق الرجل ان يحقق للمراة حقوقها وذاتها وهذه اشكالية اخرى اذ ان الرجل ذاته يعيش اجواء الجهل والتخلف والعبودية.. دمت
٢

 

Tayseer A. Al-Alousi صديقي الرائع دكتور حسن متعب كنتُ افتراضا أخذت اتجاه الابتعاد مؤقتا عن التفاعلات.. لكنني وجدتني أقرأ عميقا حيث الحفر تحت السطح استطلاعا لمكنونات وجواهر مخفية بركام الصراعات ونتائج حرائقها.. أتفق معك في أن المرأة تظل مطالبة ببناء شخصيتها نوعيا باختلاف عن السلبية ولكنها ايضا محكومة بقيود ينبغي للمتنورين أن يكون لهم دور ريادي في افتتاح طريق الحرية.. معا سويا لتحقيق عالمنا المنشود القائم على العدل والمساواة .. ضمنا أتفق مع ما تفضلت به من إضافات تقوييمية مهمة وعلينا البحث في برامج التغيير وأسس نجاح خطابنا التنويري.. دمت بهيا
١

 

 

زاوية نوافذ وإطلالات تنويرية 3 – 13 الروابط في أدناه

للانتقال إلى ((زاوية نوافذ وإطلالات تنويرية)) يرجى الضغط هنا على هذا الرابط \ د. تيسير عبدالجبار الآلوسي

sedahnet11111111111111111111111

موقع الصدى.نت

توطئة: اخترتُ تسمية نوافذ، لأنّ كل معالجة تتجسد بموضوع بعينه يمثل (نافذة) من النوافذ ليمر إلى جمهوره عبر تلك النافذة؛ في حلقات.. وتمثل كل حلقة (إطلالة) من الإطلالات التنويرية. ومن هنا جاء اختيار اسم الزاوية كونها (نوافذ) تمر عبرها (إطلالات) تنويرية الدلالة والقصد. بمعنى أنّها تجسد محاولة لـ تلخيص التجاريب الإنسانية بجهد لمحرر الزاوية؛ متطلعاً لتفاعلات تجسد إطلالات المتلقين بتداخلات ورؤى ومعالجات مقابلة، يمكنها تنضيج المشترك بين مقترح النوافذ وإطلالاتها التنويرية وبين توصيات المتخصصين والجمهور وما يروه حاسماً في تقديم المعالجة الأنجع.

مرحبا بكنّ، مرحباً بكم في زاوية ((نوافذ وإطلالات تنويرية))، إنها محاولة لتفتيح النوافذ ومن ثمّ تفتيح البوابات وجعلها مشرعة للحوار الأنجع والأكثر تنضيجاً لمعطيات تجاريبنا الخاصة والعامة، تجاريبنا الجمعية التي نتبادل فيها الخبرات ونستقطب منها وبوساطتها المتاح من القيم السامية لمنجزنا المشترك

 

إطلالات جديدة في نافذة (4) بعنوان: التنوير بين جماليات الأدب ومضامينه

سلسلة إطلالات تنويرية للنافذة الرابعة؛ تقدم حركة التنوير عبر اشتغالات الأدب وجمالياته ومعالجاته موضوعاته واقتراحات مضامين المعالجة تلك.. إنَّ سلسلة الكتابات التنويرية تتطلع إلى تحولها لكتيبات تكون قناديل وسط ظلمة مفروضة قسرا على العقل الفردي والجمعي في العراق بقصد إدامة استعباد الناس وإخضاعهم لنير التخلف ومنطق الخرافة وإفرازات نفاياتها.. فهلا تفاعلنا لمزيد تنضيج وتفعيل لأدوار التنوير تلك !؟؟؟؟

نوافذ وإطلالات تنويرية\\نافذة(04): التنوير بين جماليات الأدب ومضامينه\\   إطلالة(01): رواية حسن متعب (شجرة المر) قراءة تمهيدية أولى

 

نافذة (1) بعنوان: منطق  العقل العلمي ومنهجه

نافذة (2)  بعنوان:  المسرح والحياة

 إطلالات جديدة في نافذة (3)  بعنوان:    التعليم وآفاق متغيراته

 سلسلة إطلالات تنويرية للنافذة الثالثة؛ كل إطلالة هي حلقة من سلسلة حلقات المعالجة التي تصب بتناول  العمق الفلسفي الفكري لخطاب التعليم وعلاقته بالواقع ومتغيراته في حركة التقدم اللولبية بإطار يتحدد بمنطق العقل العلمي ومنهجه:

 

 

نوافذ وإطلالات تنويرية   \\ نافذة  (03): التعليم وآفاق متغيراته   \\ إطلالة(13): نون النسوة في التعليم وحركة التنوير فيه

نوافذ وإطلالات تنويرية   \\ نافذة  (03): التعليم وآفاق متغيراته   \\ إطلالة(12): منطق التنوير في التعليم بين الانضباط القيمي الذاتي والإكراه فيه

نوافذ وإطلالات تنويرية   \\  نافذة  (03): التعليم وآفاق متغيراته  \\ إطلالة(11): مشتركات جودة التعليم ومقاصد التنوير

نوافذ وإطلالات تنويرية   \\ نافذة  (03): التعليم وآفاق متغيراته   \\  إطلالة(10): الدور المؤمل لتحديث تشريعات التعليم وتفعيل مهامه التنويرية

نوافذ وإطلالات تنويرية   \\ نافذة  (03): التعليم وآفاق متغيراته  \\ إطلالة(09): العلوم الإنسانية بين خرفنتها وعلمنتها وقيم التنوير

نوافذ وإطلالات تنويرية  \\ نافذة   (03): التعليم وآفاق متغيراته  \\ إطلالة (08): تنويرية التعليم بين سلامة التخصص والعمق الموسوعي

نوافذ وإطلالات تنويرية \\ نافذة   (03): التعليم وآفاق متغيراته \\ إطلالة (07): التنوير وأدوار الطلبة بين التعليمي والوطني

نوافذ وإطلالات تنويرية \\ نافذة   (03): التعليم وآفاق متغيراته \\ إطلالة (06): محددات مباني الكليات والمعاهد العليا وحكم الحرم الجامعي فيها؟

نوافذ وإطلالات تنويرية     \\ نافذة   (03): التعليم وآفاق متغيراته \\ إطلالة (05): التنوير وبيوت العلم من المدرسة حتى الجامعة

نوافذ وإطلالات تنويرية   \\ نافذة  (03):  التعليم وآفاق متغيراته  \\ إطلالة(04):  التنوير ومناهج التعليم وتأثيرات الظلامي النقيضة

نوافذ وإطلالات تنويرية  \ نافذة  (03):  التعليم وآفاق متغيراته  \  إطلالة(03):  التنوير يقتضي اهتماماً بالمعلم وإعداده وحمايته

نوافذ وإطلالات تنويرية  \ نافذة  (03):  التعليم وآفاق متغيراته  \  إطلالة(02): مكانة التعليم بين الاهتمام والتهميش ونتائجهما

نوافذ وإطلالات تنويرية \ نافذة  (03):  التعليم وآفاق متغيراته  \  إطلالة(01): التعليم وحفظ المنجز العقلي للإنسان قديماً وحديثاً

 

*** ***** ***

إلى إطلالات النوافذ التنويرية السابقة

*** ***** ***

إطلالات النافذة (2) وكانت بعنوان: المسرح والحياة

زاوية: نوافذ وإطلالات تنويرية  \\  نافذة  02: المسرح والحياة  \\ إطلالة 20: المسرح المدرسي ونظام التعليم

يمكنكنّ ويمكنكم  الاطلاع على حلقات النافذة الثانية في أسفل الحلقة الأخيرة الموجودة  في الرابط أعلاه

*** ***** ***

إطلالات النافذة (1) وكانت بعنوان: منطق  العقل العلمي ومنهجه

نوافذ وإطلالات تنويرية منهج العقل العلمي \\ نافذة 1ج منهج العقل العلمي وقدرات الفعل  \\  إطلالة 30: منهج العقل العلمي وجوهر التجربة التاريخية لحركة التنوير

يمكنكنّ ويمكنكم  الاطلاع على حلقات النافذة الأولى في أسفل الحلقة الأخيرة الموجودة  في الرابط أعلاه

****************************************************************************

اضغط على الصورة للانتقال إلى الموقع ومعالجاته

********************يمكنكم التسجيل للحصول على ما يُنشر أولا بأول***********************

تيسير عبدالجبار الآلوسي
https://www.facebook.com/alalousiarchive/

للوصول إلى كتابات تيسير الآلوسي في مواقع التواصل الاجتماعي
http://www.somerian-slates.com/2016/10/19/3752/

 

...

اترك تعليقاً

لن يتم نشر عنوان بريدك الإلكتروني. الحقول الإلزامية مشار إليها بـ *